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【草丁图书馆】陈寅恪:“志业”与“心迹”

『草丁图书馆摘要_【草丁图书馆】陈寅恪:“志业”与“心迹”』梁任公把“世界的中国时代”,起点定在乾隆年间。笔者觉得还可以追溯到晚明,因在,恰值明朝,也就是1500年前后,随着大航海时代的到来,全球逐渐进入“共时”的大历史,世界各...


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【草丁图书馆】陈寅恪:“志业”与“心迹”
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陈寅恪(1890年7月3日—1969年10月7日)
文 | 谢志浩,作者授权发布
近世文化巨擘梁启超先生,曾经深刻指出,中国文化史,可以分为三个时代:中国的中国时代,亚洲的中国时代,世界的中国时代。梁任公把“世界的中国时代”,起点定在乾隆年间。笔者觉得还可以追溯到晚明,因在,恰值明朝,也就是1500年前后,随着大航海时代的到来,全球逐渐进入“共时”的大历史,世界各地部落、朝廷,再也不能关起门来过日子,世界文化史进入到一个惊心动魄的大时代。一方面,经过文艺复兴、宗教改革和启蒙运动,僻处西欧的“地方性知识”,日益摆脱狭隘的视阈,为世界文化史平添一股激越的“洪水”,继而形成“普世伦理”;另一方面,几乎所有拥有“地方性知识”的国度,面临民族文化存亡绝续的历史关头,致力于忠实输入外来之学说的同时,不忘记本来民族之地位,进而达到文化自觉。
陈寅恪先生(1890—1969年)正是“世界的中国时代”,应运而生的一代文化巨人。公元2010年,先生诞辰120周年之际,先生的后辈写出《也同欢乐也同愁:回忆父亲陈寅恪母亲唐筼》,先生弟子卞僧慧于九十九岁高龄完成的《陈寅恪先生年谱长编》亦将付梓,笔者欣慰不已。
也许,只有“洪水”退去,露出文化史的河床,具备文化自觉的理念,才能够明察先生的志业与心迹,体悟静水流深的魅力和境界。
一、“家学”与“师承”
中国文化史,具有鲜明的风格和特征,按照文化人类学功能学派的观点,就可以把文化理解为人类应对生活的法则,而“文化”的西方词源,也是灌溉、养育、滋润的意思,这样一来,我们就可以问了:陈寅恪先生到底是吃着什么奶长大的?灌溉、滋养陈寅恪的文化生态到底是什么呢?
潘光旦先生曾经撰写《明清两代嘉兴的望族》,乡土中国社会,血缘、地缘和学缘,互动共生,交错纠结,形成文化史的独特风貌。笔者理解,陈寅恪先生所说的“三纲六纪”的文化生态学,“家学”和“师承”便是其有机构成。
李亦园先生指出:中国文化具有“大传统”和“小传统”两股力量。“大传统”体现的是朝廷的力量,“小传统”体现民间的力量。在我看来,“小传统”尽管经常受到“大传统”的侵凌,但是,从来不是被动的,甚至可以说共同建构了中国社会的生态和心态。难以想象,地广人多的超大地域共同体,民间社会岂可呈现“原子化”的风貌?
那么“大传统”和“小传统”又是如何博弈、互动的呢?这是我所关注的。2003年,正在北京大学作访问学者的笔者,在英杰交流中心“心灵环保”学术研讨会上,得见钦慕已久的李亦园先生,提问环节,表达一己的困惑:是否在“大传统”和“小传统”之间,还存在一种“中传统”?如果存在的话,这种“中传统”的运行机理又是什么?平易的李亦园先生,对我的思考给以鼓励。

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来源:(艰江聊历史)

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