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书法字画|光明日报国学版:横渠四句再解读

『草丁图书馆摘要_书法字画|光明日报国学版:横渠四句再解读』在长期的学术和为政生涯中,他用“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这四句话表达自己的志向。学者多称这四句话为“横渠四句”。由于四句的每一句都以“...


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【纪念张载诞辰1000周年】
作者:林乐昌(陕西师范大学关学研究院首席专家)
张载(1020—1077)是北宋理学的创建者之一 , 也是关学宗师 。在长期的学术和为政生涯中 , 他用“为天地立心 , 为生民立命 , 为往圣继绝学 , 为万世开太平”这四句话表达自己的志向 。学者多称这四句话为“横渠四句” 。由于四句的每一句都以“为”字开头 , 故也可称作“四为”句 。横渠四句代表了北宋理学的根本精神 , 近千年来传诵不绝 。由于前两句比较费解 , 学者的解读一直存在分歧 , 因而有必要回顾前人的研究成果和笔者的专题旧文 , 重新思考 , 进行再解读 。
书法字画|光明日报国学版:横渠四句再解读
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赵孟頫楷书《西铭》残本(局部) 资料图片
在逐句解读之前 , 先对横渠四句的版本和宗旨略加澄清 。关于横渠四句的版本 。横渠四句常见的版本有两个系统 。第一个系统包括:南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》 , 南宋《诸儒鸣道》之《横渠语录》 , 南宋末吴坚刻本《张子语录》 , 明版《张子全书》之《语录抄》 。第二个系统包括:晚明冯从吾所撰《关学编·自序》 , 清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语 。在这两个系统中 , 第一句“为天地立心” , 未出现异文 。重要的异文发生在第二句:第一个版本系统作“为生民立道” , 第二个版本系统则作“为生民立命” 。诚如张岱年先生所说 , 宋、明各本所传当为原文 , 《宋元学案》所引则经过后人润色 , 但流传较广 。综合相关版本信息 , 本文将以《关学编》和《宋元学案》所引的横渠四句作为解读对象 。关于横渠四句的宗旨 。有些学者把此四句视作张载的为学宗旨 , 这不确切 。横渠四句是张载走上学术道路后对自己志抱和理想的抒发 , 而并非对为学宗旨的概括 。朱熹的评价很中肯 , 他说:“此皆先生(指张载)以道自任之意 。”黄百家同样认为 , 这表现的是张载“自任之重如此” 。
第一句“为天地立心” 。有一种流行的观点认为 , 天地没有心 , 但人有心;“为天地立心”就是把人的思维能力发展到最高限度 , 使物质世界的规律得到最多和最高理解 。这是一种误解 。首先 , “天地”一词并不专指物质世界或自然界 。《易传》提出了天、地、人“三才”的世界模式 , 认为人是生存于天地之间的 。“天地” , 既可以指物质世界或自然界 , 也可以指人间社会 , 其确切含义要根据前后文研判 。在横渠四句的语境中 , “天地”应当指人间社会 , 而不是指自然界 。其次 , 张载并不否认天地有“心” , 他援用《周易·复卦》的《彖辞》 , 称此“心”为“天地之心” 。张载认为 , “天地之心惟是生物” , 这意味着天地的功能是创生万物 , 这一功能似乎是蕴含于天地之内的心意 。“天地之心”的说法 , 使“天地”创生万物具有了“目的”特征 。牟宗三、金春峰等学者早就指出包括张载在内的儒家哲学属于“目的论”系统 。最后 , “天地之心”的“心”与“为天地立心”的“心” , 是两种截然不同的“心” 。显然 , 生物之心是“天地”亦即宇宙自然亘古以来所固有的 , 无需人来“立” , 否则必将夸大人的力量 。其实 , “为天地立心”的“心” , 指的是人的精神价值 , 进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等为核心的道德价值系统 。张载在其著作中对“立心”有不少论述 , 后人的解释不应当脱离他本人的言说脉络 。例如 , 张载主张“只将尊德性而道问学为心” 。这里所谓“心” , 其含义包括尊崇德性并探究服务于德性的知识 , 这当然属于人的精神价值 。“为天地立心” , 其实质是“立天理”之心 。张载说:“古之学者便立天理 , 孔孟而后 , 其心不传 。”他所谓“天理” , 指道德价值的道理 , 能够发挥“悦诸心”“通天下之志”的社会作用 。这种作用 , 是以道德精神打动人心 , 让天下人乐于接受 。二程兄弟指出 , 《西铭》“立心 , 便达得天德” 。这从一个侧面肯定张载所谓“立心”是要为社会确立道德价值 , 而“天德”是其最高表现 。总之 , “为天地立心”之“心” , 既不是指“天地生物之心” , 也不是指“人的思维能力” , 而是指圣人具有领悟“天地之仁”的能力 , 并以“天地之仁”的价值意蕴作为宇宙论根据 , 从而立教垂世 , 为天下确立以仁、孝、礼、乐为核心的道德价值系统 。“为天地立心”的理论依据是价值论的 , 而不是自然观或认识论的 。

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来源:(光明网)

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标题:书法字画|光明日报国学版:横渠四句再解读


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