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潘知常︱走向无神的信仰:审美应运而生

『草丁网摘要:潘知常︱走向无神的信仰:审美应运而生』这是为宗教的身心合一的践行方法所决定的,也是为汗青所已经证实的。然而,如前所述,进入无神时代,宗教与崇奉之间的“强相干”却已经逐渐转换为了“弱相干”。那么,仁攀类进入崇奉的方法安在?毋庸讳言,浩瀚的学人都是以而异常消极。认为在仁攀类的前面即


     

潘知常︱走向无神的信仰:审美应运而生

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作者:潘知常,南京大学新闻传播学院教授、博士生导师
摘自:《东南学术》2017年第1期,原题为“无神的时代:审美何为?” 。
人类进入信仰的方式,比较常见也比较有效的,当然是宗教 。这是为宗教的身心合一的践行方式所决定的,也是为历史所已经证实的 。然而,如前所述,进入无神时代,宗教与信仰之间的“强相关”却已经逐渐转换为了“弱相关” 。那么,人类进入信仰的方式何在?毋庸讳言,众多的学人都因此而非常悲观 。认为在人类的前面即将来临的,必将是一个“虚无的时代” 。然而,正如西方人常说的,上帝在为人类关上一扇门的时候,也必然会为人类打开一扇窗 。在人类进入信仰的方式的问题上也是如此 。在“有神的信仰”淡出之后,“无神的信仰”也依旧可能 。
这是因为,按照以黑格尔为代表的学术界的普遍看法,组成人类的信仰领域的,并不仅仅是宗教,在宗教之外,还有哲学与艺术 。这也就是说,在无神时代,要走向无神的信仰,借助于哲学与艺术,无疑也完全可能 。
何况,在“无神的信仰”的时代,哲学、艺术与信仰的关系,也已经从“弱相关”转为了“强相关” 。这当然是由于世界的成熟 。所谓信仰,指的是对于人类借以安身立命的终极价值的孜孜以求 。在信仰的维度,人类面对的是在生活里没有而又必须有的至大、至深、至玄的人类生存的东西 。它必须是具备普遍适用性的,即不仅必须适用于部分人,而且必须适用于所有人;也必须是具有普遍永恒性的 。它又必须是人类生存中的亟待恪守的东西,是信念之中的信念,也是信念之上的信念,这就是:“人是目的 。”在此意义上,信仰之为信仰,也就是对于以人作为终极价值的固守,并且以之作为先于一切、高于一切、重于一切也涵盖一切的世界之“本”,价值之“本”,人生之“本” 。毫无疑问,如此之信仰,在人类之初,还主要地只能借助于宗教的温床去加以培养,而且最好是借助于一神教的温床,哲学与艺术,暂时还只是一种辅助的推动力量,尽管也必不可少 。但是,在人类成年以后,信仰的逐步成熟,已经使得它完全可以被移花接木,被完整地移植到哲学与艺术的温床上去继续培养 。
例如哲学 。在哲学之中,原本就存在着一种信仰与哲学之间的深刻的内在关联,并且完全能够将从宗教中以“启示”的方式孵化而出的深刻思想转而在哲学的追问中予以发扬光大 。例如,中世纪以后,全部的西方哲学,究其根本而言,无非也就是把从基督教的启示真理给予人类的感悟转换为哲学的非启示真理,转换为理性的思考 。像康德,他曾经自述自己的哲学所亟待思考的三大问题是:我能认识什么?我应做什么?我希望什么?众所周知,这也就是他的哲学的三大批判的主题 。当然,倘若转换为基督教的语言,那也可以说,他所讨论的问题无非是:“上帝( 自由) ”是无法认识的( 《纯粹理性批判》) ,但是必须去相信“上帝”(自由)的存在(《实践理性批判》),并且希望借助审美直观,让“上帝”(自由)直接呈现出来(《判断力批判》) 。
众所周知,对此,雅斯贝尔斯称之为“哲学信仰” 。这是无神的信仰,是有信仰的思想,也是有思想的信仰,但却不是“以哲学代宗教”,而是“以哲学促信仰” 。当然,这必然意味着哲学本身的内在转型,意味着从追求真理转向追求自由 。能够为已经成年的世界做出自己的贡献的哲学应该是净化灵魂、纯化精神的哲学,应该是对于作为绝对者的存在的言说的哲学,也应该是关注灵魂不朽的哲学,以及在自由中呈现存在、守护存在的哲学 。
在中国也如此,尽管佛教等诸多宗教都是积极推动了社会进步的,也都是有益于信仰建设的,但是,有鉴于中国的实际情况:尽管宗教感不强,但是却有自己独立的哲学,这无疑与犹太民族完全不同;同时,中国又宗教与哲学不分,这无疑又与西方的宗教与哲学鲜明二分截然不同 。因此,“以哲学促信仰”,起码在中国的信仰建构中,就特别切实可行 。
接下来,就要谈到艺术 。
在中国,尽管没有宗教传统,但是却有美学传统 。也因此,中国在信仰的建构中,艺术的作用、审美的作用就特别突出 。这是因为,与实践活动的通过非我的世界来见证自己因此在非我的世界中也只能见证自己的没有超越必然王国的本质力量、有限的本质力量不同,审美活动亟待完成的,却是见证人类理想的本质力量 。而要做到这一点,审美活动亟待去做的,就无疑只能为了见证自我而创造非我的世界——而且,还必须把这个非我的世界就看做自我 。换言之,审美活动只能主动地在想象中构造一个外在的对象,并且借此呈现人对世界的全面理解、展示人之为人的理想自我,然后,再加以认领 。这样,审美活动就因为在创造一个非我的世界的过程中显示出了自己所禀赋的“人是目的”的全部丰富性而愉悦,同时,也因为在那个自己所创造的非我的世界中体悟到了自己所禀赋的“人是目的”的全部丰富性而愉悦 。结果,审美活动因此而成为人之为人的自由的体验,美,则因此而成为人之为人的自由的境界 。由此,人之为人的无限之维得以充分敞开,人之为人的终极根据也得以充分敞开,最终,审美活动的全部奥秘也就同样得以充分敞开 。

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